{"id":2337,"date":"2026-08-31T12:35:51","date_gmt":"2026-08-31T17:35:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/?p=2337"},"modified":"2026-08-31T14:28:25","modified_gmt":"2026-08-31T19:28:25","slug":"nombrar-es-generar-memoria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/2026\/08\/31\/nombrar-es-generar-memoria\/","title":{"rendered":"Nombrar es generar memoria"},"content":{"rendered":"\n

Entrevista a la poeta Siomara Espa\u00f1a, a prop\u00f3sito de la reedici\u00f3n de su m\u00e1s reciente libro, Cuerpo presente. En esta conversaci\u00f3n nos adentramos en las potencias que tiene la escritura para construir un contraarchivo frente al que el Estado edifica para sepultar la memoria de los cuerpos que la violencia patriarcal ha arrebatado. En esa l\u00ednea, la poes\u00eda se presenta como un medio para impedir que el olvido perpet\u00fae la impunidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por Natalia Marcos<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Siomara, el t\u00edtulo de tu poemario Cuerpo presente<\/em> evoca tanto el rito f\u00fanebre como una afirmaci\u00f3n de existencia. \u00bfQu\u00e9 te motiv\u00f3 a escribir este poemario, especialmente, en un contexto de violencia de g\u00e9nero, feminicidios, transfeminicidios y, sobre todo, desapariciones forzadas en Ecuador inusitadas?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> El t\u00edtulo, inevitablemente, Cuerpo presente<\/em>, remite de inmediato a la idea del momento f\u00fanebre o el rito f\u00fanebre. Estar ah\u00ed en cuerpo presente tambi\u00e9n significa que estos cuerpos que est\u00e1n en ese momento tambi\u00e9n convocando una comunidad, antes de que el cuerpo sea despedido. A m\u00ed me interesaba mucho trasladar este rito o este lenguaje po\u00e9tico para pensar c\u00f3mo un poema, o un texto po\u00e9tico, puede encarnar un momento o un acto de acompa\u00f1amiento. Tambi\u00e9n como una forma de que estos cuerpos puedan decir estoy presente: aqu\u00ed estoy, soy una voz, soy un cuerpo que se vela, soy un cuerpo que est\u00e1 aqu\u00ed. Si pensamos en la trascendencia, de alguna manera esos cuerpos se observan desde arriba, desde otro espacio para, hablar y decir en otra voz lo que ha pasado. Esta, pienso, es una forma de defender la dignidad de la vida, de esas vidas que han sido arrebatadas<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Y en ese sentido, \u00bfc\u00f3mo fue todo el proceso de investigaci\u00f3n y, sobre todo, de confrontaci\u00f3n emocional, al transformar archivos de violencia estatal, tambi\u00e9n period\u00edsticos, y testimonios de tortura en un lenguaje po\u00e9tico?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Este ha sido uno de los libros m\u00e1s complejos que he escrito, fueron alrededor de seis a\u00f1os de escritura en ese proceso. Fue tambi\u00e9n un tiempo de duelo permanente, porque no solamente me dediqu\u00e9 a reunir noticias, a entrevistar personas, a dialogar con parientes, familiares, amigos, sino tambi\u00e9n a trabajar con el archivo. Revis\u00e9 muchos documentos y convert\u00ed, de alguna manera, esa materialidad extremadamente dolorosa, terrible, en lo que es hoy, estos libros \u2014y digo libros porque ya van tres ediciones de Cuerpo presente<\/em>\u2014. Y lo que pas\u00e9 en ese proceso fue, \u2015parecer\u00e1 una visi\u00f3n muy \u00edntima, muy personal, inclusive muy individualista\u2015, pero s\u00ed, escribir sobre estos temas te lleva a comprender que nadie sale ileso cuando miras de frente la violencia. Uno de los mayores desaf\u00edos en ese momento, consist\u00eda en evitar que el poema, o los textos po\u00e9ticos, reprodujeran un espect\u00e1culo necrof\u00edlico, un espect\u00e1culo del horror o de cr\u00f3nica roja. Porque ese era tambi\u00e9n el riesgo: que los poemas pudiesen abordar el morbo. M\u00e1s bien lo que me interesaba era describir la violencia, no para impactar lectores o lectoras, no me interesaba de ninguna manera el espect\u00e1culo; m\u00e1s bien lo que he intentado hacer durante todo este tiempo es pensar en un archivo de la memoria. Un archivo que tambi\u00e9n nombre, un archivo de afectos, un archivo donde cada persona vea que detr\u00e1s de esos nombres y de esos seres humanos que estaban ah\u00ed hab\u00eda otras personas que quedaban. Y eso era b\u00e1sicamente lo que me mov\u00eda a escribir, por eso fue quiz\u00e1s un proceso lento, que abandon\u00e9 en muchas ocasiones porque, te sientes vulnerable y te vulnera, sobre todo cuando investigas. Investigu\u00e9 mucho archivo judicial.<\/p>\n\n\n\n

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Natalia:<\/strong> Hablar de la memoria es una forma, podr\u00edamos decir, de luchar contra el olvido institucionalizado, contra lo que muchas veces llamamos, desde la sociolog\u00eda, por ejemplo, las pol\u00edticas del olvido que se dan desde el poder. \u00bfConsideras, en este sentido, que la poes\u00eda puede funcionar \u2014no s\u00e9 si llamarlo as\u00ed\u2014 como un expediente judicial alternativo, o una forma de justicia simb\u00f3lica, quiz\u00e1s, para las v\u00edctimas?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Siempre se ha pensado en la funci\u00f3n de la poes\u00eda, no es un tema nuevo, muchos escritores lo han planteado. A estas alturas, en este punto de mi vida, no s\u00e9 si la poes\u00eda, tenga de alguna manera una funci\u00f3n. Tampoco pienso que la poes\u00eda pueda sustituir a la justicia. No s\u00e9 si se le pueda pedir al arte aquello que corresponde al Estado. Pero si me he preguntado muchas veces si a este libro se le puede atribuir una funci\u00f3n, de lo que si estoy segura es que el arte feminista puede ser una herramienta poderosa para nombrar y este libro intenta de alguna manera, trabajar el sentido del recuerdo, de la memoria. Mientras un expediente busca probar un hecho, yo creo que un poema puede impedir que las v\u00edctimas desaparezcan del imaginario, tanto del imaginario m\u00e1s peque\u00f1o como del imaginario colectivo. Nombrar es un acto important\u00edsimo. Nombrar es generar presencia, nombrar es desenterrar ese pu\u00f1ado de nombres, extraerlos del momento en que el Estado o la justicia, los ha olvidado. La poes\u00eda es entonces un espacio de justicia simb\u00f3lica que devuelve, nombres, rostros, tambi\u00e9n humanidad, a quienes fueron reducidas muchas veces, a un n\u00famero o una ef\u00edmera noticia de prensa. Y por lo tanto creo que este libro, o la poes\u00eda, puede ser una herramienta para impedir que el silencio termine por absolver a los culpables de estos delitos. Es importante saber que detr\u00e1s de cada nombre de estas mujeres que ya no est\u00e1n, hay culpables e impunidad.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Hist\u00f3ricamente, la violencia pol\u00edtica \u2014que tambi\u00e9n es econ\u00f3mica, que tambi\u00e9n es simb\u00f3lica, es social, es cultural\u2014 ha ensa\u00f1ado sus m\u00e9todos de guerra, como tambi\u00e9n dice Rita Segato, en el cuerpo de las mujeres y tambi\u00e9n de las disidencias. \u00bfC\u00f3mo aborda este poemario la especificidad de la violencia de g\u00e9nero dentro, sobre todo, de lo que es la represi\u00f3n estatal?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Sabemos que hist\u00f3ricamente el cuerpo femenino ha sido reducido a un territorio donde se inscriben todas las violencias y las relaciones de poder. No se agrede \u00fanicamente a una mujer, se agrede a lo que representa ser una mujer, dentro de una sociedad: su autonom\u00eda, su deseo, su capacidad de decidir, su libertad. En ese sentido, la idea de este Cuerpo presente es que el cuerpo deje de ser un objeto sobre el cual se ejerci\u00f3 la barbarie, para convertirse, en un lugar donde habita una memoria. Este libro tambi\u00e9n habla de transfemicidios, me interesaba incorporar la idea de transfemicidio, porque muestran que la violencia patriarcal tambi\u00e9n castiga todo aquello que desaf\u00ede la norma. Yo creo que, no solo estamos hablando de cuerpos individuales, sino tambi\u00e9n de una pol\u00edtica de los cuerpos, donde estos cuerpos est\u00e1n inscritos en estas violencias patriarcales que no hemos podido superar hasta ahora. T\u00fa nombrabas a Rita Segato; yo tambi\u00e9n estaba pensando, en Judith Butler, que no todas las vidas son consideradas igualmente llorables. Me interesa pensar en c\u00f3mo hay cuerpos que parecen importar m\u00e1s que otros, inclusive cuando hablamos de femicidios y transfemicidios, pareciera que unos cuerpos importan menos, porque las condiciones sociales ya los han situado en un margen, en una periferia. Y frente a esa l\u00f3gica, la poes\u00eda tambi\u00e9n puede convertirse en un espacio donde estas vidas puedan recuperar sus nombres, puedan recuperar su presencia, su dignidad. En este sentido tambi\u00e9n creo que ninguna muerte debe ser reducida a una cifra ni a una cr\u00f3nica, me parece muy importante pensarlo dentro de lo que queremos construir como pa\u00eds, como Estado, como sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Entonces, la pregunta que quer\u00eda hacerte ahora tiene mucho que ver con lo que acabas de mencionar, con esta idea tan fundacional del feminismo de los a\u00f1os setenta, de que lo personal es pol\u00edtico. Y existe en tu obra, efectivamente, una mirada, que est\u00e1 vinculando lo \u00edntimo con lo p\u00fablico, lo personal con lo pol\u00edtico. \u00bfSe subvierte esta idea del cuerpo privado de las mujeres para convertirlo en un territorio de resistencia colectiva, de denuncia p\u00fablica?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Yo creo que este es un tema muy importante para pensar, y tal vez no encontremos las respuestas que queremos. El patriarcado durante siglos ha insistido en que el cuerpo de las mujeres pertenece al \u00e1mbito privado. De acuerdo con eso, un autor que me gusta mucho, Pablo Palacio, de la generaci\u00f3n del veinte, un narrador de vanguardia extraordinario, escribi\u00f3 un ensayo, con el que se gradu\u00f3 de abogado, que se llama: De la propiedad de la mujer<\/em>. \u00c9l plantea \u00bfde qui\u00e9n eran las mujeres? La respuesta ir\u00f3nica de Palacio es que era propiedad del hombre, y por lo tanto se posibilitaba que el marido matase a su mujer, porque era de su propiedad. Recuerda que en las leyes del Ecuador si un hombre encontraba, entre comillas, in fraganti<\/em> de traici\u00f3n a su mujer, pod\u00edan matarla inclusive a su amante. Pablo Palacio con este ensayo, nos indica que este era un tema que, para la d\u00e9cada del veinte, ya estaba coloc\u00e1ndose en la discusi\u00f3n, pero en pleno siglo XXI a\u00fan no se resuelve, la violencia, hoy por hoy, nos muestra c\u00f3mo los cuerpos de las mujeres siguen siendo objeto de regulaci\u00f3n p\u00fablica, jur\u00eddica, religiosa, pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Claro, la mujer siempre ha estado sometida al precepto del padre, del sacerdote. Y a la pol\u00edtica, por supuesto, que le dice qui\u00e9n es su amo y se\u00f1or, o qui\u00e9n era.<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Eso es, de alguna manera, lo que la poes\u00eda rompe, pienso en voces que han sido importantes en mi  vida, en mi poes\u00eda, poetas como Anna Ajm\u00e1tova o Wis\u0142awa Szymborska, que hicieron de su cuerpo un territorio de soberan\u00eda y palabras, para quienes escribir y recordar bajo el terror, signific\u00f3 tambi\u00e9n enfrentarse al poder y resistir al borramiento de los cuerpos; o las latinoamericanas, Blanca Varela, Delmira Agustini, esta \u00faltima que dentro de su momento hist\u00f3rico, rompe la idea del cuerpo femenino como exclusivo objeto del deseo, en su poes\u00eda  lo transforma en sujeto de goce y de disfrute, al atreverse a romper el paradigma, la vida de Delmira termina en tragedia, (es el primer feminicidio de una mujer poeta), entonces, cuando una mujer es asesinada por ser mujer, no ocurre \u00fanicamente una tragedia familiar, fracasa toda una estructura social, por eso creo que Cuerpo presente<\/em> convierte la experiencia \u00edntima del duelo del que te hablaba al principio\u2014 en una conversaci\u00f3n colectiva, o por lo menos esa es la aspiraci\u00f3n: que el cuerpo deje de ser un espacio de propiedad, para convertirse en un espacio de memoria compartida y publica, donde pensemos qu\u00e9 estamos haciendo como sociedad. Ahora mismo vivimos en un momento de violencias extremas y la pregunta es totalmente necesaria.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Hablando de estas violencias extremas, inusitadas, sobre todo que  vienen creciendo de manera exponencial \u2014podr\u00edamos plantearlo en t\u00e9rminos de hip\u00f3tesis desde el dos mil diecisiete hasta la actualidad, en el Ecuador, con los tres \u00faltimos gobiernos, de corte neoliberal, que han tenido una pol\u00edtica de la muerte, sobre todo, sobre \u2014como t\u00fa dices\u2014 ciertos cuerpos, ciertas poblaciones, feminizadas, racializadas, empobrecidas, volviendo a esta idea de Judith Butler de que hay cuerpos que importan y son llorables, y otros cuerpos que no importan y no son llorables. En ese sentido, vemos que Ecuador est\u00e1 enfrentando una crisis, podr\u00edamos decir, de derechos humanos, y una violencia inusitada. \u00bfQu\u00e9 mensaje crees que tiene, en este contexto, Cuerpo presente<\/em>, para las nuevas generaciones, sobre todo de activistas y de lectoras y lectores, \u00bfen el contexto actual?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Cuando pienso en el compromiso social autom\u00e1ticamente me remito a la \u00e9poca del Realismo Social, y es un tema que me inquieta, me da vueltas en la cabeza: pensar si existe una responsabilidad dentro de la poes\u00eda, o en quienes escribimos. No lo s\u00e9 en realidad. Yo creo que soy testigo de la \u00e9poca que me toca vivir, y sobre eso puedo y debo escribir. Escribo tambi\u00e9n porque para m\u00ed es importante tomarle el pulso del tiempo que uno habita y de alguna manera contribuir, si se tiene un poco de voz para hacerlo. La poes\u00eda y el arte en general son herramientas profundamente pol\u00edticas, en este sentido Cuerpo Presente intenta mostrar que la violencia no desaparece cuando termina un gobierno, o cuando un caso deja de ocupar los titulares de la prensa, que eso es lo que regularmente ocurre. Estamos tambi\u00e9n en una \u00e9poca donde lo ef\u00edmero es parte concomitante de nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo lograr que esos titulares de prensa no desaparezcan con la misma rapidez con la que irrumpen, que no sean sustituidos por otros rostros, otras violencias, otros discursos? \u00bfC\u00f3mo interpelar las estructuras que hacen posibles las desapariciones, los feminicidios, los transfemicidios e, incluso, la deshumanizaci\u00f3n de ciertos cuerpos? \u00bfC\u00f3mo quebrar esa indiferencia que parece instalarse cada vez con mayor fuerza en nuestra cotidianidad? Creo que, en un tiempo en el que la informaci\u00f3n circula a una velocidad apabullante y una tragedia desplaza inmediatamente a la anterior. Entonces el mensaje posible es pensar que cada acontecimiento doloroso reclama otro ritmo: el de la pausa, la reflexi\u00f3n, la discusi\u00f3n colectiva, dejar los individualismos y recuperar el nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Hay toda esta l\u00f3gica de la espectacularizaci\u00f3n, tambi\u00e9n de los cr\u00edmenes, y, como t\u00fa dices, en esta fluidez y en este consumo r\u00e1pido justamente lo que se genera es una impunidad tambi\u00e9n, no solamente desde el poder, sino desde la corresponsabilidad que tienen los medios de comunicaci\u00f3n, que est\u00e1n espectacularizando sobre todo estos cr\u00edmenes, estas desapariciones forzadas, y las est\u00e1n reduciendo a una noticia consumible y descartable, como cualquier otra. Entonces hay ah\u00ed una corresponsabilidad de qui\u00e9n escribe y qui\u00e9n est\u00e1 narrando, desde qu\u00e9 lugar de enunciaci\u00f3n. Y hay, en general, permanentemente, sobre todo en la prensa m\u00e1s amarillista, una constante revictimizaci\u00f3n de las v\u00edctimas, y muchas veces un encubrimiento a los agresores, que tambi\u00e9n es un cl\u00e1sico del sistema judicial.<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> S\u00ed, pero tambi\u00e9n desde quien recepta, ese es otro de los retos, cuando esa informaci\u00f3n pasa demasiado r\u00e1pido, se vuelve ef\u00edmera, porque las redes sociales te invitan a eso. La poes\u00eda est\u00e1 reclamando otro ritmo, es el ritmo de la escucha, detenerse, permanecer. Si alguna funci\u00f3n tiene un libro, o este libro en particular, es invitar precisamente a no pasar tan r\u00e1pido la p\u00e1gina, sostener un rato la mirada sobre aquello que lastima, que duele, a veces solo queremos pasar velozmente, pero mientras una sola v\u00edctima permanezca sin nombre, sin justicia o sin duelo, creo que ah\u00ed hay una labor de corresponsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Claro, y de toda la sociedad. Hay tambi\u00e9n una corresponsabilidad, porque justamente nos volvemos insensibles ante el dolor, ante el sufrimiento, ante la crueldad, ante la deshumanizaci\u00f3n, ante la impunidad. Y eso tambi\u00e9n es un efecto buscado, podr\u00edamos decir, desde los m\u00faltiples poderes patriarcales que operan en nuestras sociedades. Quiero terminar con dos preguntas. Hablaste mucho de feminismo, hablaste mucho del sistema patriarcal. \u00bfDe qu\u00e9 manera crees que el feminismo, o los feminismos en plural, te otorgaron herramientas te\u00f3ricas, sensibles o pol\u00edticas, para narrar precisamente el dolor de otras, de otros, sin caer en esta revictimizaci\u00f3n tan frecuente?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Bueno, hay que hurgar un poco en la memoria. No s\u00e9 exactamente cu\u00e1ndo empec\u00e9 a pensar en el feminismo, o los feminismos, como una parte de mi vida, aunque haciendo una retrospectiva, creo que tiene que ver mucho con qui\u00e9n soy yo, ese lugar de enunciaci\u00f3n. Yo vengo de una familia absolutamente matriarcal\u2014, de una mam\u00e1 con siete hijas mujeres, bregando siempre. Entonces, creer\u00eda que est\u00e1 desde el inicio, desde la familia, desde la casa, los afectos que vienen de ah\u00ed. Y luego, claro, viene tu propia b\u00fasqueda, pensar esos territorios en los que habitas, en esas formas de equidad, que b\u00e1sicamente es lo que buscamos casi todas y eso no es posible si no pensamos que somos parte de un mismo todo y por lo tanto hay que trabajar tambi\u00e9n desde la educaci\u00f3n. Este es un punto que me parece sumamente importante, porque tus preguntas tienen que ver con lo terriblemente injusta que ha sido la historia con las mujeres: c\u00f3mo nos han construido, qui\u00e9nes nos construyeron. Entonces, pensaba en Virginia Woolf, cuando va a dar su famosa conferencia y busca informaci\u00f3n en libros que le den, de alguna manera, una luz sobre lo que va a decir sobre lo que hab\u00edan escrito las mujeres, ah\u00ed descubre una gran cantidad de libros de hombres que han escrito c\u00f3mo somos las mujeres, c\u00f3mo tenemos que ser, amar, pensar, vivir, habitar el espacio que nos dan, que es el espacio del hogar, el espacio dom\u00e9stico casi siempre. Y entonces, claro, uno va pensando c\u00f3mo ha sido esa forma de construirnos, y c\u00f3mo nos deconstruimos de aqu\u00ed en adelante, y ah\u00ed viene la literatura, para echarnos una mano. Yo le\u00ed hace mucho tiempo La loca del desv\u00e1n<\/em>, y me qued\u00e9 un poco loca tambi\u00e9n, pensando c\u00f3mo estas formas de aproximarse a la literatura de mujeres siempre han sido consideradas en general, \u201cmenores\u201d. Eso nos da apertura para plantear nuestra vida futura, nuestra vida dentro de los espacios dom\u00e9sticos, laborales y acad\u00e9micos, sobre todo estos \u00faltimos que son propicios para formar dando herramientas que vayan por ese camino.<\/p>\n\n\n\n

Natalia:<\/strong> Tras habitar estos temas tan densos, tan dolorosos, que seguramente te tocaron fibras muy \u00edntimas, \u00bfhacia d\u00f3nde se dirige ahora tu b\u00fasqueda literaria? \u00bfEs posible seguir escribiendo despu\u00e9s de Cuerpo presente? Cu\u00e9ntame, \u00bfen qu\u00e9 andas en ese sentido?<\/p>\n\n\n\n

Siomara:<\/strong> Ay, qu\u00e9 pregunta, \u00bfsabes qu\u00e9? Despu\u00e9s de escribir Cuerpo presente<\/em> en poes\u00eda no he publicado nada m\u00e1s; es muy curioso, porque no he logrado salir de ese libro. Cuando lo publiqu\u00e9 en Espa\u00f1a, en el dos mil veintid\u00f3s, salir ya fue muy dif\u00edcil: presentarlo, caminar con \u00e9l. Lo presentamos en diferentes ciudades; tambi\u00e9n en Estados Unidos; luego me pidieron realizar una traducci\u00f3n en ingl\u00e9s y estuve trabajando con la traductora. Y yo dec\u00eda: bueno, ya despu\u00e9s de esto voy a soltarlo. Y luego lleg\u00f3 otra edici\u00f3n en Ecuador en dos mil veinticinco con presentaciones, lecturas, un continuum<\/em>. Ahora, llega esta tercera publicaci\u00f3n que acaba de salir en Per\u00fa, a prop\u00f3sito de la Feria del Libro de Lima y revisarlo es reabrir otra vez la herida en la escritura, aunque no sea mi herida, mi dolor, si es el dolor de todas. Mientras revisaba el libro, me ven\u00edan a la memoria otros nombres, otras mujeres, la lista se sigue engrosando, y parece interminable, y entonces dices: \u00bfcu\u00e1ndo se va a terminar? Y quiz\u00e1s venga otra publicaci\u00f3n, y seguir\u00e9 hablando de lo mismo. Entonces creo que Cuerpo presente<\/em> estar\u00e1 por un largo tiempo en mi vida, y lo celebro como un dolor gozoso, y lo presento tambi\u00e9n como un compromiso, porque, de alguna manera, los temas llegan a ti; en la poes\u00eda siempre me ha sucedido que los temas llegan; es una cuesti\u00f3n extra\u00f1\u00edsima que aparece quiz\u00e1s de forma casual. Siempre he escrito poemarios, desde mi segundo libro he trabajado temas que se han ido hilando. Lo mismo ha pasado con Cuerpo presente<\/em>, ahora se sigue moviendo, y posiblemente est\u00e9 con \u00e9l un largo tiempo, aunque piense que lo he dejado. Paralelamente sigo trabajando en el ensayo, que tambi\u00e9n me interesa mucho; la idea es publicar un libro de ensayo sobre mujeres en la poes\u00eda ecuatoriana, un libro concebido desde hace tiempo, producto de un trabajo de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Entrevista a la poeta Siomara Espa\u00f1a, a prop\u00f3sito de la reedici\u00f3n de su m\u00e1s reciente libro, Cuerpo presente. En esta…<\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":2345,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-del-blog"],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1.jpeg",1024,683,false],"thumbnail":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-150x150.jpeg",150,150,true],"medium":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-300x200.jpeg",300,200,true],"medium_large":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-768x512.jpeg",700,467,true],"large":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1.jpeg",700,467,false],"1536x1536":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1.jpeg",1024,683,false],"2048x2048":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1.jpeg",1024,683,false],"gb-block-post-grid-landscape":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-600x400.jpeg",600,400,true],"gb-block-post-grid-square":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-600x600.jpeg",600,600,true],"post-thumbnail":["https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1.jpeg",1024,683,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"ilia","author_link":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/author\/ilia\/"},"uagb_comment_info":4,"uagb_excerpt":"Entrevista a la poeta Siomara Espa\u00f1a, a prop\u00f3sito de la reedici\u00f3n de su m\u00e1s reciente libro, Cuerpo presente. En esta...","featured_image_src":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-600x400.jpeg","featured_image_src_square":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2026\/08\/FOTOS-SIOMARA-1-600x600.jpeg","author_info":{"display_name":"ilia","author_link":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/author\/ilia\/"},"distributor_meta":false,"distributor_terms":false,"distributor_media":false,"distributor_original_site_name":"Blog F-ILIA","distributor_original_site_url":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia","push-errors":false,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/36"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2337"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2337\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2348,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2337\/revisions\/2348"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2345"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}