{"id":1567,"date":"2024-05-14T12:39:18","date_gmt":"2024-05-14T17:39:18","guid":{"rendered":"https:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/?p=1567"},"modified":"2024-05-21T12:30:47","modified_gmt":"2024-05-21T17:30:47","slug":"este-texto-esta-muerto","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ilia.uartes.edu.ec\/blog-f-ilia\/2024\/05\/14\/este-texto-esta-muerto\/","title":{"rendered":"Este texto est\u00e1 muerto"},"content":{"rendered":"\n

Mar\u00eda Isabel P\u00e9rez<\/p>\n\n\n

Hay cad\u00e1veres que flotan sobre el r\u00edo con la panza abierta de dominio p\u00fablico que no sabes si mirar fijamente o de reojo o de reescritura disimulada sin plagiar por el desorden con la llamarada sobre la cabeza como Santo Genio Don Divino y luego miras, miras fijamente el agua roja y brotando y flotando la panza abierta el aguatero grita y entonces, sueltas unas palabras-p\u00faa palabras-cerca, las mismas con las que luego nombras al gato que encuentras en la calle o directamente a la calle con tu nombre y te olvidas del rojo hasta que llega la noche patinando ruidosa-r\u00e1pida-rota y sobre tu nombre raya:<\/p>\n

hay cad\u00e1veres textuales.<\/p>\n

La abuela te cuenta que antes no hab\u00eda rejas alrededor del malec\u00f3n, pero s\u00ed prostitutas. Te lo dice sin ning\u00fan juicio, como qui\u00e9n enumera las cosas para no olvidarlas. Hab\u00eda grandes palmeras y las personas lo utilizaban como lugar de paso en su cruce por la ciudad. Con Le\u00f3n todo cambi\u00f3. El enrejado se impuso sobre los espacios comunes, haciendo que sea imposible cruzarlos. El r\u00edo Guayas qued\u00f3 atrapado entre metal y guardias de seguridad siempre al acecho.<\/p>\n

Existen normas para el uso del malec\u00f3n que nadie conoce porque no est\u00e1n indicadas en ninguna parte. Una tiene que romperlas para conocerlas.<\/p>\n

No se puede beber<\/p>\n

No se puede andar en bicicleta<\/p>\n

No se puede andar en patines<\/p>\n

No se puede idealizar el pasado, te dice.<\/p>\n

No hab\u00eda rejas, pero siempre hubo cad\u00e1veres flotando en el cauce del r\u00edo.<\/p>\n

A la producci\u00f3n textual que, alerta, emerge entre m\u00e1quinas de guerra y m\u00e1quinas digitales la denomino aqu\u00ed necroescrituras, siempre en plural: formas de producci\u00f3n textual que buscan esa desposesi\u00f3n sobre el dominio de lo propio. Producto de un mundo en mortandad horr\u00edsona, dominado por Estados que han sustituido su \u00e9tica de responsabilidad para con los ciudadanos por la l\u00f3gica de la ganancia extrema, las necroescrituras tambi\u00e9n incorporan, no obstante, y acaso de manera central, pr\u00e1cticas gramaticales y sint\u00e1cticas, as\u00ed como estrategias narrativas y usos tecnol\u00f3gicos, que ponen en cuesti\u00f3n el estado de las cosas y el estado de nuestros lenguajes<\/p>\n

(Los muertos ind\u00f3ciles, Rivera Garza, 2019).<\/p>\n

Necroescrituras<\/p>\n

En febrero del 2022 dos cad\u00e1veres fueron colgados de un puente peatonal en la entrada de Dur\u00e1n, ciudad aleda\u00f1a a Guayaquil. El comandante de la polic\u00eda de la zona dijo en una entrevista sobre lo ocurrido: \u201cNo sabemos c\u00f3mo llegaron los cuerpos a ese punto\u201d. El mismo fin de semana, otras siete personas hab\u00edan sido asesinadas en Guayaquil. El mes anterior, fueron m\u00e1s de trescientas.<\/p>\n

No comenc\u00e9 a escribir este texto a partir de los cuerpos colgando del puente. Fue despu\u00e9s. En octubre del mismo a\u00f1o, cuando colgaron unos monigotes de una estructura del malec\u00f3n como parte de la decoraci\u00f3n de la casa del terror que iba a tener lugar por el mes de Halloween. Los maniqu\u00edes simulaban cad\u00e1veres envueltos, sujetados de los pies.<\/p>\n

Se dispuso el retiro inmediato de la decoraci\u00f3n por parte de las autoridades debido a la conmoci\u00f3n que ocasion\u00f3 en redes sociales. En las noticias explicaban que la conmoci\u00f3n se deb\u00eda a la reciente ola de violencia. En una ciudad en la que los cad\u00e1veres cuelgan de los puentes, es complejo decorar una casa del terror. Mejor ser\u00eda limitarse a monstruos, vampiros y zombies. Dejar de lado el terror cotidiano.<\/p>\n

Faltaban dos meses para el aniversario de los cien a\u00f1os de la masacre obrera del 15 de noviembre del 1922. Una fecha en la que se recuerda la marcha que inaugura el movimiento obrero en Ecuador. Hombres, mujeres y ni\u00f1os protestaron para que se reconocieran sus derechos laborales. Ese d\u00eda el Estado dio la orden al Ej\u00e9rcito de disparar a quien est\u00e9 en la calle. El resultado: avenidas llenas de cad\u00e1veres apilados. Gran parte de los cuerpos fueron arrojados al r\u00edo Guayas despu\u00e9s de que les abrieron el est\u00f3mago para evitar que floten a la superficie.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo escribir con muertos colgando de los puentes?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 seguir escribiendo a pesar de los cad\u00e1veres?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 mensaje[1]<\/a> escriben los cad\u00e1veres sobre la ciudad?<\/p>\n

\u00bfLa violencia afecta a todxs los cuerpos por igual?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre el control territorial y el control de los cuerpos?<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

No podemos ignorar los cad\u00e1veres en el r\u00edo: toda escritura es reescritura.<\/p>\n

Tom\u00e9 las palabras de una de las \u00faltimas escenas de la novela Las cruces sobre el agua, la que narra el momento en el que los militares disparan contra los y las manifestantes. Las reorden\u00e9 para expresar el estado de la muerte en la ciudad. El 15 de noviembre del 2022 recorr\u00ed las calles donde ocurri\u00f3 la masacre pegando esas palabras sobre las paredes en un ejercicio de desapropiaci\u00f3n, un concepto planteado por Rivera Garza que implica desposeerse del dominio sobre lo propio. Fue una acci\u00f3n l\u00fadica con el lenguaje que buscaba evidenciar el car\u00e1cter colectivo y an\u00f3nimo de la escritura.<\/p>\n

El gui\u00f1o al poema \u201cCad\u00e1veres\u201d de Perlongher con el que inicio este escrito, es un intento por visibilizar los cad\u00e1veres textuales. Propongo, en l\u00ednea con Rivera Garza, regresar al origen plural de toda escritura. Devolver a lo com\u00fan las palabras que alguna vez fueron cercadas. Es decir, renunciar cr\u00edticamente a lo que la Literatura (con may\u00fascula) hace: apropiarse de las palabras de los dem\u00e1s en beneficio propio.<\/p>\n

Han pasado varios a\u00f1os desde que comenc\u00e9 a escribir este texto. Sus palabras se imprimen sobre mi cuerpo. La angurrienta y el finado han tomado formas inesperadas: el hambre y la muerte persisten. El pa\u00eds est\u00e1 militarizado. El trabajo se precariza, a pesar de que hemos votado en rechazo al trabajo por horas en una consulta popular que cost\u00f3 60 millones de d\u00f3lares. Vivimos en un constante estado de excepci\u00f3n. La violencia es la norma, lo excepcional ser\u00eda encontrar entre tanta sangre un remanso. El lenguaje es un r\u00edo que habla. Mi cuerpo flota en \u00e9l.<\/p>\n

[1]<\/a> Entiendo los asesinatos violentos como actos comunicativos, es decir, como un mensaje que se escribe en la ciudad. Seg\u00fan lo que plantea Rita Segato en La guerra contra las mujeres.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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